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	<title>Pratiche Filosofiche &#187; etica</title>
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		<title>Bioetica clinica e consulenza filosofica</title>
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		<pubDate>Wed, 05 Nov 2008 14:33:24 +0000</pubDate>
		<dc:creator>Virginio Sala</dc:creator>
				<category><![CDATA[Recensioni e segnalazioni]]></category>
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		<description><![CDATA["Occorre invitare Socrate in corsia, cominciare a conversare e indagare assieme a lui la congruenza umana e la bontÃ  morale di ciÃ² che stiamo per fare", scrive Paolo Cattorini nellIntroduzione al suo Bioetica clinica e pratica filosofica, ventitreesimo titolo della collana di Pratiche filosofiche, in libreria da giovedÃ¬ 6 novembre 2008. [...]]]></description>
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		<title>Piaceri degni di scelta</title>
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		<pubDate>Fri, 04 Aug 2006 12:28:45 +0000</pubDate>
		<dc:creator>Virginio Sala</dc:creator>
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		<description><![CDATA[[il motivo per cui i piaceri del corpo appaiono piÃ¹ degni di scelta di altri Ã¨] prima di tutto, dunque, perchÃ© [il piacere] scacciano il dolore, ed Ã¨ a causa degli eccessi del dolore che gli uomini perseguono, quasi fosse un rimedio, il piacere eccessivo e, in generale, quello del corpo. Queste &#8220;cure&#8221; diventano dunque [...]]]></description>
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		<title>L&#8217;uomo magnanimo</title>
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		<pubDate>Fri, 04 Aug 2006 12:26:40 +0000</pubDate>
		<dc:creator>Virginio Sala</dc:creator>
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		<category><![CDATA[etica]]></category>

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		<description><![CDATA[L&#8217;uomo magnanimo, dato che Ã¨ degno delle cose piÃ¹ grandi, sarÃ  il migliore, poichÃ© chi Ã¨ migliore Ã¨ sempre degno di una cosa maggiore, e il migliore lo Ã¨ delle cose piÃ¹ grandi. Pertanto colui che Ã¨ veramente magnanimo bisogna che sia buono. Aristotele, Etica nicomachea, IV, 7, 1123b, in Id., Etiche, a cura di [...]]]></description>
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		<title>La virtÃ¹ Ã¨ senza dolore</title>
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		<pubDate>Fri, 04 Aug 2006 12:26:00 +0000</pubDate>
		<dc:creator>Virginio Sala</dc:creator>
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		<category><![CDATA[etica]]></category>

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		<description><![CDATA[Le azioni secondo virtÃ¹ sono belle e hanno per scopo il bene. L&#8217;uomo generoso, dunque, donerÃ in vista del bello e lo farÃ in modo corretto, poichÃ© donerÃ a quelli ai quali si deve, quanto e quando si deve e [farÃ ] tutto ciÃ² che si accompagna all&#8217;atto di donare in modo corretto. E tutto [...]]]></description>
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		<title>Passioni e virtÃ¹</title>
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		<pubDate>Fri, 04 Aug 2006 12:25:13 +0000</pubDate>
		<dc:creator>Virginio Sala</dc:creator>
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		<description><![CDATA[[...] Ã¨ possibile anche avere paura, essere coraggiosi, desiderare, adirarsi, avere pietÃ  e, in generale, provare delle sensazioni di piacere e di dolore piÃ¹ e meno [del dovuto], ma nÃ© l&#8217;una nÃ© l&#8217;altra cosa vanno bene: il provarle nel momento e nelle circostanze in cui si deve, verso la persona riguardo alla quale si deve, [...]]]></description>
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		<title>Da cosa deriva la virtÃ¹</title>
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		<pubDate>Fri, 04 Aug 2006 12:23:11 +0000</pubDate>
		<dc:creator>Virginio Sala</dc:creator>
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		<description><![CDATA[Ãˆ bello dunque conoscere ciascuna delle singole cose belle, tuttavia riguardo alla virtÃ¹ Ã¨ di grandissimo valore non il sapere che cosa essa sia, ma conoscere da quali cose essa derivi. Infatti vogliamo non sapere che cosa sia il coraggio, ma essere coraggiosi, e neppure sapere che cosa sia la giustizia, ma essere giusti, come [...]]]></description>
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		<title>L&#8217;intermedio</title>
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		<pubDate>Fri, 04 Aug 2006 12:23:05 +0000</pubDate>
		<dc:creator>Virginio Sala</dc:creator>
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		<description><![CDATA[La virtÃ¹ concerne sia affezioni che azioni nelle quali l&#8217;eccesso Ã¨ sbagliato e il difesso biasimato, mentre la via di mezzo viene lodata ed ha una buona riuscita: caratteristiche che, entrambe, sono proprie della virtÃ¹. Essa pertanto Ã¨ una sorta di via di mezzo, dato che ha di mira appunto ciÃ² che Ã¨ intermedio. Aristotele, [...]]]></description>
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		<title>Intemperanza</title>
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		<pubDate>Fri, 04 Aug 2006 12:22:59 +0000</pubDate>
		<dc:creator>Virginio Sala</dc:creator>
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		<category><![CDATA[etica]]></category>

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		<description><![CDATA[Si potrebbe sollevare il problema di come un uomo che giudica rettamente possa agire da intemperante. Alcuni affermano, dunque, che colui che possiede la scienza non Ã¨ tale, poichÃ© sarebbe strano, come riteneva Socrate, che, essendo presente la scienza, qualcos&#8217;altro lacomandasse e la trascinasse qua e lÃ , come una schiava. Socrate infatti combatteva a fondo [...]]]></description>
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