http://www.pratichefilosofiche.com/articoli/2008/06/14/intervista-a-gerd-achenbach-su-repubblica/ Wed, 01 Feb 2012 11:24:41 +0000 hourly 1 http://wordpress.org/?v=3.1.3 http://www.pratichefilosofiche.com/articoli/2008/06/14/intervista-a-gerd-achenbach-su-repubblica/comment-page-1/#comment-90251 Fulvio Sguerso Sun, 29 Aug 2010 16:31:32 +0000 http://www.pratichefilosofiche.com/articoli/2008/06/14/intervista-a-gerd-achenbach-su-repubblica/#comment-90251 Il "metodo" non metodico di Gerd Achenbach, la sua via non tanto alla "vita beata" o alla "salvezza" quanto alla vita pienamente - per quanto possibile - vissuta, mi pare consistere in un suo fondamentale atteggiamento di fiducia nelle possibilità interpretative dei suoi "ospiti"; i quali, dal momento che scelgono di rivolgersi a un "filosofo", sono già in qualche modo orientati al dialogo, se non ancora alla dialettica, in senso socratico, e alla "confessione" non dei propri peccati (altrimenti si rivolgerebbero a un sacerdote) ma della propria esperienza, o meglio, della propria sofferenza (o insofferenza) per il fatto stesso di non vivere come vorrebbero, o di vivere come non vorrebbero. Naturalmente le motivazioni che determinano una persona a chiedere l'aiuto, l'ascolto, la partecipazione a un dialogo definito, anzi pre-definito come filosofico, non possono certo essere le stesse per chiunque, e non potranno rivelarsi che nel corso della relazione con il "consulente", e non senza ostacoli o tornanti di varia natura; ma in ogni caso dovranno pur muovere da una qualche consapevolezza, o autoriflessione, circa un disagio "esistenziale", o un deficit peculiare che mette in urto gli ospiti con se stessi e con il mondo. Il punto di partenza sarà dunque una situazione vissuta come inconciliabile tra i desideri, le aspirazioni, i progetti e una realtà che, in quelle determinate condizioni, non può che risultare insopportabilmente nemica. All'inizio c'è dunque la coscienza di trovarsi o in una prigione o in un labirinto da cui non si sa come uscire (la mosca nella bottiglia di Wittgenstein). Il compito del "consulente" - ammesso ovviamente che sia uscito da tempo dalla sua bottiglia o dalla sua caverna - sarà dunque quello di aiutare l'ospite (il prigioniero) a ritrovare la via verso la libertà. A ciascuno la propria. Ma il presupposto è che il prigioniero sappia di esserlo e che voglia liberarsi dalla proprie catene (o idoli). Almeno così credo. Il “metodo” non metodico di Gerd Achenbach, la sua via non tanto alla “vita beata” o alla “salvezza” quanto alla vita pienamente – per quanto possibile – vissuta, mi pare consistere in un suo fondamentale atteggiamento di fiducia nelle possibilità interpretative dei suoi “ospiti”; i quali, dal momento che scelgono di rivolgersi a un “filosofo”, sono già in qualche modo orientati al dialogo, se non ancora alla dialettica, in senso socratico, e alla “confessione” non dei propri peccati (altrimenti si rivolgerebbero a un sacerdote) ma della propria esperienza, o meglio, della propria sofferenza (o insofferenza) per il fatto stesso di non vivere come vorrebbero, o di vivere come non vorrebbero. Naturalmente le motivazioni che determinano una persona a chiedere l’aiuto, l’ascolto, la partecipazione a un dialogo definito, anzi pre-definito come filosofico, non possono certo essere le stesse per chiunque, e non potranno rivelarsi che nel corso della relazione con il “consulente”, e non senza ostacoli o tornanti di varia natura; ma in ogni caso dovranno pur muovere da una qualche consapevolezza, o autoriflessione, circa un disagio “esistenziale”, o un deficit peculiare che mette in urto gli ospiti con se stessi e con il mondo. Il punto di partenza sarà dunque una situazione vissuta come inconciliabile tra i desideri, le aspirazioni, i progetti e una realtà che, in quelle determinate condizioni, non può che risultare insopportabilmente nemica. All’inizio c’è dunque la coscienza di trovarsi o in una prigione o in un labirinto da cui non si sa come uscire (la mosca nella bottiglia di Wittgenstein). Il compito del “consulente” – ammesso ovviamente che sia uscito da tempo dalla sua bottiglia o dalla sua caverna – sarà dunque quello di aiutare l’ospite (il prigioniero) a ritrovare la via verso la libertà. A ciascuno la propria. Ma il presupposto è che il prigioniero sappia di esserlo e che voglia liberarsi dalla proprie catene (o idoli). Almeno così credo.

]]>